大专辩论赛视频还有大专辩论赛视频真理会越辩越明吗分析(国际大专辩论赛精彩视频)

大专辩论赛视频最近引起很多人的关注，是大家咨询最多的问题之一，接下来就说说大专辩论赛视频真理会越辩越明吗，希望能给你带来帮助！

第二届亚洲大专辩论会 视频

正方 反方

个人的命运是由个人掌握个人的命运是由社会掌握

便利器具便利便利器具不便利

发掘人才需要考试发掘人才不需要考试

民族技艺应该保密民族技艺不应该保密

理想人才以仁为主理想人才以智为主

网络对大学生的影响利大于弊网络对大学生的影响弊大于利

金钱的追求与道德可以并行金钱的追求与道德可以并行

杜绝盗版，消费者扮演比政府更重要的角色杜绝盗版，政府扮演比消费者更重要的角色

个性需要刻意追求个性不需要刻意追求

宽松式管理对大学生利大于弊宽松式管理对大学生弊大于利

留学归国是个人问题不是社会问题留学归国是社会问题不是个人问题

通俗文学比文学名著影响大文学名著比通俗文学影响大

网络的娱乐性比实用性强网络的实用性比娱乐性强

网络的发展对文学弊大于利网络的发展对文学利大于弊

相处容易相爱难相爱容易相处难

外来文明对中国文明利大于弊外来文明对中国文明弊大于利

青年成才的关键是自身能力青年成才的关键是外部机遇

环境保护应该以人为本环境保护应该以自然为本

企业发展需要无私奉献精神企业发展不需要无私奉献精神

成大事者不拘小节成大事者也拘小节

审判时参考判例在我国利大于弊审判时参考判例在我国弊大于利

杜绝盗版，政府比消费者扮演更重要的角色杜绝盗版，消费者比政府扮演更重要的角色

送子女进名校，利大于弊送子女进名校，弊大于利

避免人才外流，是政府的责任避免人才外流，不是政府的责任

爱的教育比体罚更有效体罚比爱的教育更有效

合作比竞争，更能使文明进步竞争比合作，更能使文明进步

天灾比人祸更可怕人祸比天灾更可怕

相爱容易相处难相处容易相爱难

远亲不如近邻近邻不如远亲

新闻自由是社会改革的最大动力新闻自由不是社会改革的最大动力

全球化能为我国带来经济发展全球化不能为我国带来经济发展

性教育应列为中学课程性教育不应列为中学课程

性教育是科学教育性教育是道德教育

道义比利益对人际关系的影响更大利益比道义对人际关系的影响更大

博彩事业的兴旺是社会进步繁荣的象征博彩事业的兴旺不是社会进步繁荣的象征

教育应注重人格培训多于知识培训教育应注重知识培训多于人格培训

银行合并对国家未来经济发展利大于弊银行合并对国家未来经济发展弊大于利

男性比女性更需要关怀女性比男性更需要关怀

劳心者比劳力者对社会更有贡献劳力者比劳心者对社会更有贡献

新闻价值比新闻道德重要新闻道德比新闻价值重要

强权胜于公理公理胜于强权

大学私营化的利大于弊大学私营化的弊大于利

文化建设应先于经济发展经济发展应先于文化建设

以暴制暴是打击恐怖主义最有效的途径以暴制暴不是打击恐怖主义最有效的途径

重奖大学新生利大于弊重奖大学新生弊大于利

社会安定主要靠法律维持社会安定主要靠道德维持

代沟的主要责任在父母代沟的主要责任在子女

名人拍商业广告可以虚构名人拍商业广告不可以虚构

类似川剧变脸这样的民族技艺应当保密类似川剧变脸这样的民族技艺不应当保密

克隆人有利于人类发展克隆人不利于人类发展

实体法比程序法更重要程序法比实体法更重要

大学生谈恋爱利大于弊大学生谈恋爱弊大于利

电子商务将会改变现有营销模式电子商务不会改变现有营销模式

仁者无敌仁者未必无敌

乱世应用重典乱世不应用重典

人的功利色彩增强是社会进步的体现人的功利色彩增强不是社会进步的体现

文才比口才更重要口才比文才更重要

同性恋是个人问题，不是社会问题同性恋是社会问题，不是个人问题

市场经济条件下财政需要向企业输血市场经济条件下财政不需要向企业输血

传播中国酒文化应靠酒乡传播中国酒文化应靠“吆喝”

保护弱者是社会的倒退保护弱者不是社会的倒退

个性需要刻意追求个性不需要刻意追求

善心是真善善行是真善

真正的爱情一定是天长地久的真正的爱情不一定是天长地久的

用和平手段可以遏止恐怖主义用和平手段不能遏止恐怖主义

情在理先理在情先

网络的实用性比娱乐性大网络的娱乐性比实用性大

钱是万恶之源钱不是万恶之源

美丽是福不是祸美丽是祸不是福

功可以补过功不可以补过

人类应加强对海洋资源的开发人类应限制对海洋资源的开发

管理比收费重要收费比管理重要

当今世界合作高于竞争当今世界竞争高于合作

强将手下无弱兵强将手下未必无弱兵

在人生路上乘胜追击好在人生路上见好就收好

实现男女平等主要应该依靠男性的努力实现男女平等主要应该依靠女性的努力

在校大学生积累知识更重要 在校大学生塑造人格更重要

“盗版”折价换购“正版”活动利大于弊“盗版”折价换购“正版”活动弊大于利

艾滋病是医学问题，不是社会问题艾滋病是社会问题，不是医学问题

辩论赛新形式利大于弊辩论赛新形式弊大于利

不破不立不立不破

应当允许名人免试就读名牌大学不应当允许名人免试就读名牌大学

应对女性就业实行保护不应对女性就业实行保护

知足常乐不知足常乐

实体法比程序法更重要程序法比实体法更重要

挫折有利于成才挫折不利于成才

大学教育应以市场为导向大学教育不应以市场为导向

大学生打工利大于弊大学生打工弊大于利

大学生广泛社交利大于弊大学生广泛社交弊大于利

大学生就业实行“双项选择”利大于弊大学生就业实行“双项造择”弊大于利

大学生勤工俭学弊大于利大学生勤工俭利大于弊

代沟的主要责任在父母代沟的主要责任在子女

当代社会，“求博“更有利于个人发展当代社会，“求专”更有利于个人发展

当今时代，应当提倡“干一行，爱一行”当今时代，应当提倡“爱一行，干一行”

地方保护主义可以克服地方保护主义不可以克服

电视征婚利大于弊电视征婚弊大于利

读大学，长进最大的应该是知识读大学，长进最大的应该是人格

对于西部开发应当知识优先对于西部开发应当资金优先

发展旅游业利多于弊发展旅游业弊多于利

法律无情法律有情

法治能消除腐败法治不能消除腐败

高分是高能的体现高分不是高能的体现

革新技术更重要革新思想更重要

广告竞争对经济发展利大于弊广告竞争对经济发展弊大于利

机遇是成功的关键机遇不是成功的关键

纪律会促进个性的发展纪律会限制个性的发展

经济发展应该以教育发展为前提教育发展应该以经济发展为前提

金钱追求与道德追求可以统一金钱追求与道德追求不可以统一

经济发展可以避免自然环境恶化经济发展不能避免自然环境恶化

经济发展水平的高低能代表文明程度的高低经济发展水平的高低不能代表文明程度的高低

克隆人有利于人类发展克隆人不利于人类发展

类似川剧变脸这样的民族技艺应当保密类似川剧变脸这样的民族技艺不应当保密

理想人才以“仁”为主理想人才以“智”为主

流动人口的增加有利于城市的发展流动人口的增加不利于城市的发展

留学生归国是个人问题，不是社会问题留学生归国是社会问题，不是个人问题

名人拍商业广告可以虚构名人拍商业广告不可以虚构

目前的彩票发行方式利大于弊目前的彩票发行方式弊大于利

男女平等是可能实现的男女平等是不可能实现的

女性比男性更需要关怀男性比女性更需要关怀

逆境有利人才成长逆境不利人才成长

评价行为善恶的标准是效果，不是动机评价行为善恶的标准是动机，不是效果

人类和平共处是一个可能实现的理想人类和平共处是一个不可能实现的理想

人类社会应重义轻利人类社会应重利轻义

人类是环境的保护者人类是环境的破坏者

人为自己活着快乐人为别人活着快乐

人性本善 人性本恶

儒家思想可以抵御西方歪风儒家思想不能抵御西方歪风

社会发展应重利轻义 社会发展应重义轻利

社会发展主要靠法制社会发展主要靠德制

个人需要对于大学生择业更重要社会需要对于大学生择业更重要

社会秩序的维系主要靠法律社会秩序的维系主要靠道德

社会主义市场经济能避免拜金主义社会主义市场经济不能避免拜金主义

生态危机可能毁灭人类生态危机不可能毁灭人类

实行学分制利大于弊实行学分制弊大于利

市场经济有利于道德发展市场经济不利于道德发展

提倡购买国货有利于经济发展提倡购买国货不利于经济发展

外来文化对民族文化的发展利大于弊外来文化对民族文化的发展弊大于利

外行能够管好内行外行不可能管好内行

网恋能成为婚姻的有效途径网恋不能成为婚姻的有效途径

网络爱情是真正的爱情网络爱情不是真正的爱情

网络影响人际关系网络不影响人际关系

网络对大学生的的影响利大于弊网络对大学生的的影响弊大于利

温饱是谈道德的必要条件温饱不是谈道德的必要条件

文凭能够代表知识水平文凭不能够代表知识水平

现代社会女人更需要关怀现代社会男人更需要关怀

效率必然牺牲平等效率不一定牺牲平等

哭比笑难笑比哭难

信息高速公路对发展中国家有利信息高速公路对发展中国家不利

选美活动利大于弊选美活动弊大于利

烟草业对社会利大于弊烟草业对社会弊大于利

一所学校的社会地位如何关键在领导一所学校的社会地位如何关键在学生

医学的发展应有伦理界限医学的发展不应有伦理界限

应当鼓励“新新人类”作家应当批判“新新人类”作家

时势造英雄英雄造时势

愚公应该移山愚公应该搬家

去向哪里比与谁同行更重要与谁同行比去向哪里更重要

在人生的道路上，机遇更重要在人生的道路上，奋斗更重要

在校大学生创业利大于弊在校大学生创业弊大于利

知难行易知易行难

治愚比治贫更重要治贫比治愚更重要

中国发展网络经济应走洋为中用中国发展网络经济应走洋为中用另辟蹊径

中国社会更需要德治 中国社会更需要法治

中小学封闭式管理有利于学生成才中小学封闭式管理不利于学生成才

中庸之道应该提倡 中庸之道不应提倡

全才更适应社会竞争, 专才更适应社会竞争

反方四辩：谢谢主席，大家好。

今天我们在这里继续了延续几千年的义利之辩。对方辩友的一些观点很值得商榷。首先对方辩友告诉我们义与利是统一的，可是如果两者真的统一，义就是利，利中有义，那么我们今天的讨论还有什么意义呢？人类几千年的辨论是不是有些太无聊了呢？利确实有很多含义，但在今天的辩题中与义做为矛盾双方的存在的时候，只能指人欲之私。第二，对方辩友在立论的时候告诉我们，利是物质基础，没有人能饿着肚子伸张正义，可是这就该把个人的私利凌驾于义之上去争取吗？陶潜不为五斗米折腰，他们不都是舍弃了物质利益，而颂扬了一身的正气吗？第三，对于小我与大我，自己与他人，利益发生冲突时应该如何取舍，对方辩友也一直没有一个明确的答复。可如果是当谋其利的话，我要请问对方的三位男同学，当您身处即将沉没的泰坦尼克号的时候，您是正义将逃生的机会让给妇女和孩子呢，还是谋利不管死活先挤上救生艇再说呢？说到今天的市场经济，对方辩友就认为一定要把利放在首位去谋取，可是连市场经济学家的鼻祖亚当斯密都认为，对于物质的追求，不能成为指导人类道德社会的基础。对于利的过分追求使得当今为数不少的一些人价值观发生了扭曲和异化，当谋利的念头在脑中扎根的时候，人们眼中就充满了利益的诱惑，而我们今天提倡以德治国，以义正身，就是希望人们不再浮躁，社会不再急功近利。义，做为几千年来人类社会行为的准绳，关键不在于能获得什么，更重要的在于能舍弃什么，在这种义的取舍之间，私利只能成为被放弃的对象，在成为了历代无数舍已为人，舍身为公的仁人义士。从“人生自古谁无死，留取丹心照汉青”的文天祥，到“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”的于谦，哪一个不是舍一已之私而求千秋之益呢？在边防战士中留传着这样两句话：为国当以身做盾，头颅甘愿悬国门。为了国家的安定繁荣和人民的安居乐业，这些卫士们把个人的私利置之度外，舍生取义成为他们眼中最大的光荣，我们的社会正需要千千万万这样胸怀大义的人。面对着当今的种种现实，对方辩友还在提倡当谋其利，就给大家留下了两点疑惑，第一：当义与利矛盾的时候，有人就义，有人谋利，究竟哪一个才有利于义的实现呢？第二，目的与手段本应是统一的，为什么谋利这种索取行为为什么能达到正义要求奉献这个结果，希望等会儿对方四辩能给一个明确的答复。谢谢。 正方四辩：谢谢主席。

千年的义利之辩今天对方有了全新的诠释，对方向我展示的两个问题其实暗含了对方今天的四个立论，但是我们今天需要的，是更深层次的理解。或许，以得利不等于谋利，所以正其义不谋其利，但是，如果没有主观的努力，得利如何实现？谋利应不应当？义中之利，君子所贵也。为什么我们今天强调把蛋糕分好的同时要强调把蛋糕做大呢？这是不是正其义当谋其利呢？为什么我们加快西部大开发的过程当中要切实的加大投资以改善西部人民的生活切实为西部人民谋福利，这是不是正其义当谋其利呢？或许，以义为公利，以利为私利，正义就不当谋利，但是，人生而要衣食住行，人生来有人情私欲，公利当存，私利当在，中国古代社会，就是像对方辩友所说，倡导正其义不谋其利，结果导致人们不能光明正大的谋利，这既使得暗谋私利，贪官横行，又使得一身正气一心为民的海瑞两袖清风，所得无几，此情此景，对方辩友于心何以忍，于情何以堪，于理何以辩。或许以义为人性光辉，以利为欲望标志，以义为社会纽带，以利为社会祸害所以主张正其义不谋其利，但是，不将义利做为社会发展的双重动力，持续的进步又从何谈起？只有站在天下公利的制高点上谋利，才能疏导个人利益，才能有广阔的胸襟，博爱的情怀。先有国，后有家，善利已者，必先利其群，让我们懂得，先有群，后有已，苟利国家生死矣，岂因祸福避趋之，让我们知道不能独善其身，更要心怀天下。或许，以谋利伤害正义，正义不当谋利，所以主张正其义不谋其利，但是，现代生活告诉我们，正义规范谋利，谋利彰显正义，二者相互促进。正是正义而谋利的小岗农民引发的家庭联产承包责任制，开启了中国改革开放的大门，正是社会主义市场经济对正义而谋利的推动，掀开了中华民族伟大复兴的历史篇章。而一切社会不公，贪污腐败，都背离了正义而谋利的宗旨，我们能够理解对方辩友的道德苦心，伦理用意，然而人之为人，不就因为他正义而谋利吗？当道义与利益汇聚于现实，正义与谋利揉和成努力，我们坚信，一个正义的世界，一个富裕的社会，必将豁然展现于你我的面前。谢谢。

站在新旧世纪的临界点上，我们讨论世纪回眸是喜大于忧还是忧大于喜，是从百年历史的纬度俯视全球性的问题。这是事关全人类生存与发展的话题，喜大于忧既是一种客观的判断，又是一种主观的感受。判定喜大忧大的标准，是从全人类的角度和全球的范围审视过去发生或正在发生的重大事件，对人类的发展所具有的正负效应孰大孰小。基于这种认识我们认为，世纪回眸忧大于喜。

20世纪是正义与邪恶较量的世纪，百年沧桑，新生危机层出不穷，令人忧患之事不胜枚举。举其大端就有战争灾难、生态恶化、技术失控、人口膨胀、吸毒犯罪、恐怖主义等诸多危机，两次世界大战，半个地球遭遇战火，近1亿生灵活死于非命。目前全世界拥有的核武器足以使全球每一个人被杀死30次！如今，美国霸权主义的阴影还在笼罩全球，生态环境更加令人堪忧——目前地球上的物种正以每天上百种的速度消失，废水污染了海洋，废气污染了天空，臭氧层的破坏，温室效应的增高，两极冰山的融化，无不构成人类生存与发展的危机。美国作家阿西莫夫说得好：瞧瞧我们都干了些什么？我们把陆地搞得千疮百孔，把天空搞得乌烟瘴气，把海洋变成了一个巨大的垃圾坑。够了，不因为时间不够，是我不忍心再一一列举。人类从来没有像20世纪获得如此迅猛的发展，但也从来没有像20遭遇如此多的忧患！

20世纪不仅拥有众多的可忧之事，而且与以往的历史相比，上述问题具有影响深远、关联性强、危险性大的特点。这些问题关系到下个世纪民族国家和国际社会的安全与稳定，它比任何时候都强烈地威胁人类的生存与发展。

国际大专辩论赛视频哪里能够下载啊

下面的第一个网址 有视频下载不过有点慢好像 那一届的视频都有 其他的要的口才网址看看吧 能提供的就这么多了 不知道能不能帮到你

“日立杯”第十二届中国名校大学生辩论网址

辩论赛规则

;extra=page%3D1

;extra=page%3D1

辩论赛技巧

大学生中学生辩论赛辩论题目大全

;extra=page%3D1

辩论赛题目大全

;extra=page%3D1

辩论赛题目大全 3

;extra=page%3D1

辩论赛题目大全 4

;extra=page%3D1

传授一些反诡辩术

;extra=page%3D1

不要忘了花辩

;extra=page%3D1

辩论中的立论战术

;extra=page%3D1

如何做辩论赛的立论陈词

;extra=page%3D1

以情动人——辩论煽情集锦

;extra=

有没有人告诉我有一年的大专辩论赛“人之初，性本善or性本恶”的视频地址啊，我超级想看嘞，谢谢哈！！！

辩题：《人性本善》

正方：台湾大学队

反方：复旦大学队

主席：黎学平

时间：1993年8月29日下午

主席：观众朋友，欢迎光临1993年国际大专辩论会大决赛。

这个国际大专辩论会是由新加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的。过去的一个

星期，辩论会的八支队伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘汰了。今天进

入大决赛的两支队伍可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给

大家带来场“劲”的（比赛），让大家大饱耳福。今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理

李显龙准将出席我们的大决赛（掌声）。国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖，

亚军队可获得五千元。另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论

员，他可以获得二千元的现金奖励。现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍，台湾大学和

复旦大学。在我右手边的是正方台湾大学的代表，第一位是吴淑燕，政治系二年级；第二位

是蔡仲达，会计系二年级；第三位是许金龙，政治系二年级；第四位是王信国，哲学系二年

级（掌声）。在我左手边的是反方复旦大学的代表：第一位是姜丰，中文系中国语言文学研

究生二年级；第二位是季翔，法律系二年级；第三位是严嘉，法律系四年级；第四位是蒋昌

建，国际政治系硕士班三年级（掌声）。

今天我们的评判团阵容也特别强大。五人评判团是由本地和海外专业人士组成的。他们

是：郭振羽教授，他是南洋理工大学传播学院院长（掌声）；第二位是吴德耀教授，他是前

东亚哲学研究所所长（掌声）；第三位是查良镛先生，他是香港《明报》创办人，也是著名

武侠小说家，笔名金庸（掌声）；第四位是杜维明教授，他是美国哈佛大学东方语言及文明

学系教授（掌声）；第五位是许廷芳律师，他是新加坡广播局董事（掌声）。

今晚的辩题是人性本善，反方的立场是人性本恶。双方的立场是由抽签决定的。现在我

宣布1993年国际大专辩论会大决赛正式开始。首先将由正方一辩吴淑燕同学表明立场和

发言，时间为三分钟（掌声）。

吴淑燕：大家好！哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为

人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心

觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主张人性本

善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我方不否认在人类社会中存在有恶

行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因

不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯

极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道

德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人

一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。深夜两点我走在道路上看到红

灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。但事实上并不是如此，仍然有

许多人遵守交通规则。而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不

在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约

，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性本恶，（时

间警示）那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界

当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。如果这样的话，我就会看到一个老太太跌

倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的

装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，

但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。

泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，

难道不正是人性本善的最佳引证吗？（时间到）谢谢！（掌声）。

主席：谢谢吴淑燕同学，接下来请反方第一位代表姜丰同学表明立场和发言，时间也是

三分钟。（掌声）。

姜丰：谢谢主席，大家好！我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。康德也说

过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”

对方不要断章取义。另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们

命题当中的“本”呢？神话归神话，现实归现实。对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这

个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强

奸。如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当

中，自始至终对这个问题避而不答呢？我方立场是：人性本恶。

第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，

这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后

天属性。我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。

第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会

有一千个善恶标准。但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本

能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那个曹操不是说

过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕

洪水滔天”。还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些对

方还能说人性本善吗？

第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理

性（时间警示）。人性可以通过后天教化加以改造。当人的自然倾向无限向外扩张的时候，

如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡

导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修

齐、治平、内圣、外王是何等重要吗！对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子

何必还诲人不倦呢？

今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判。从感

情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的。但是历史、现实和理性都告诉我们，

人性是恶的！这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶。（时间到）。谢

谢各位！（掌声）

主席：谢谢姜丰同学，接下来我们听听正方第二位代表蔡仲达同学的发言，时间三分钟

。（掌声）

蔡仲达：大家好！刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本？

到底善是表象还是恶是表象？我们先举一个例子来说吧。如果我们今天要吃西瓜，是不是先

要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗！所以人世间为什么这么多善行呢

，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。

那人世中为什么有恶的表象呢？很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好

了吗？我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不

仅长不好，而且还会烂掉。所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人

他虽然有善根，但是呢他长不出善果。他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善的

种子啊！所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现。我们说他是良心未泯，那么想想

看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔的行为呢

？大家不都曾经后悔过吗？

好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有这样的本质，那我

就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢？我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想

跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗？（笑声、掌声）再说吧，人有本能，人肚子饿

了就想吃饭，那人跟狮子不就是一样了吗？对方同学您如何解释呢？另外我们再想一想吧，

对方同学说人的本性可以教育，所以恶的本性可以教育成善，我们就来想一想，为什么人的

本性可以被教育成善呢？我们说小鸟会飞，它只要学了飞就可以飞，为什么我们人怎么教，

我们都不会自己飞呢？因为我们本性中没有飞的本性嘛，（时间警示）那么人为什么被教成

行善呢？就是因为我们相信人的本性中有善性嘛。如果说人的本性是恶的而能够教成善的，

那我们就觉得很奇怪了。如果人的本性没有善性为什么我们一学就知道什么是善，一教就知

道怎么行善，而教怎么飞再怎么教你都不会呢？就算如果本性是恶，那到底谁来教我们，是

本恶的人来教我们本恶的人吗？他们为什么要教我们呢？他们到底有什么动机，我们能够信

任他吗？他们教育我们行善，孔夫子要教育我们行善，他们背后是不是有一个更大的恶的动

机呢？（笑声、掌声）我们觉得很奇怪，对不对？比如说吧，一个老人跌倒了，我们把他扶

起来；我们来新加坡，交这么多朋友，以辩会友，我们情意真挚；我们看到非洲饥民，人人

心中都有孤拯、悲哀、悯天地不悯的心情，如果说扶老人就是沽名钓誉；交朋友这是虚伪矫

情……（时间到）谢谢！（掌声）

主席：谢谢蔡仲达同学。接下来我们听听反方第二位代表季翔同学怎么反驳，时间三分

钟（掌声）。

季翔：谢谢主席，各位好！对方辩友我倒真想请问你这样一个问题，既然社会是由人构

成的，对方却认为社会环境中的恶和人之恶没有关系，那请问：外界环境中的恶是从哪里来

的呢？你的善又是怎样导出恶的呢？我方从来不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望的无节

制地扩展才是恶（掌声）。对方辩友，孔子早就告诉过我们：“道听途说，德之弃也。”我

方认为，人性本恶主要基于如下理由。

第一，人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶。早在两千年前，所谓人类文明的轴心

时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德，

无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？不！伟大的哲学家黑格尔一语道破天机，

“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了。当他们说人性本

恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想。”（掌声）令人遗憾的是，对方辩友面对这样的

真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由得使我想起

乔西·比林斯的那句话，“真理尽管稀少，却总是供过于求。”（掌声）

第二，人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理。从李尔王的不孝女儿们到《联合早

报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶

人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举。对方辩友，难道你还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、

无恶不做、凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人谈什么人性本善吗？（掌声、笑声）

第三，尽管我们承认人性本恶，（时间警示）但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所

以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的

勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善弃恶。为了矫治本恶的人性，人们不

仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对

意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义（掌声）。真可谓苦心孤诣、殚精竭虑。而对方辩友却

坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了！心痛之余我不禁请问对方辩

友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢？如果人性本善的话，个人修

养、社会教化还有存在的必要吗？（时间到）谢谢！（长时间掌声）

主席：谢谢季翔同学，接下来我们请正方第三位代表许金龙同学发言，时间三分钟。

（掌声）

许金龙：孔老夫子孜孜不倦，因为他是个勤于灌溉善根的人。对方辩友，大家好！我想

请问对方辩友，今天提出了这么多，如果说人性真的是本恶的，我们来请问下面几个问题：

如果说呀，驯兽师可以改变狮子的本性的话，那么我们想想看，我们可以教狮子敬礼，也可

以教狮子行善吗？我再想请问对方辩友，如果说今天是人性本恶的话，对方辩友说的种种教

育，那可能实行吗？谁会信任谁，由哪一个性善的人来教，还是性恶的人来教呢？如果说性

恶的人来教的话，那谁会服谁呢？他教的凭什么就是善的呢？今天对方辩友最根本的关键的

矛盾错误就在于说，他相信人性本恶，但本恶的人会摒弃恶的价值吗？本恶的人会喜欢恶吧

，他讨厌的是什么呢？讨厌的是某一个人加在他身上的恶行。所以说，本恶的人应当是非常

快乐地去行恶才对，他最讨厌、难过的是别人的恶加在他身上才对。所以说，今天对方辩友

在这样的错误矛盾之下，怎么能告诉我们说，人性本恶的，但人又会摒弃恶的价值呢？既然

人性本恶，人就会欢欢喜喜地接受恶的价值。接下来我们再来看对方辩友今天说的什么？对

方辩友，今天说啊，人性有两层，一种是自然属性，是天性，再一种是社会属性，那种是后

天的。自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能。对了，对方辩友说得好，自

然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗？那人跟动物有什么差别呢？跟狮子老虎又

有什么差别呢？对方辩友，请您待会儿要解释给大家听。（笑声）那么再说到人的社会属性

，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性？人的社会属性就是说人可以

被教，人有善根，人有善端，那这不就是人的本性了？对方辩友，如果说今天本性可以移来

移去，从恶换到善，从善换到恶，那我想请问，本来的性到底是什么？（鼓掌）如果对方辩

友说今天坚信，历史演进过程当中都是往恶的方向移动的话，我方今天没有话说。今天就在

于说，整个历史过程都是往善的去移动，所以我们相信，对方辩友也相信，该往善的方向去

移动，可是谁会相信，社会该往善的方向去移动呢？是那些本恶的人吗？如果说对方辩友真

的坚信本恶的话，那我就要称赞对方辩友一句：你是泯灭天性，没有天良的人了！（笑声、

掌声）因为那就是您顺性而为，顺乎自然，应乎天理，顺乎人心了吗？所以，我们再来想想

看，如果说我们建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样？相信我，我们在这

里谈，不是谈输赢，是谈真理。如果说人性本恶，我们彼此无法信任。你坐在那里，我坐在

这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通。因为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本

，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢？在这里，我方

要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天（时间到）相信人性本恶的话，就不会有我

们这群和善的人群了。（掌声）

主席：接下来我们听听反方第三位代表严嘉同学怎么反驳，时间三分钟。（掌声）

严嘉：谢谢主席，各位好！对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，这不错

，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢？（掌声）第二，对方二辩说，人一教

一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。

（笑声、掌声）我们再看到，对方辩友认为恶都是外因，但我请问，如果鸡蛋没有缝的话，

苍蝇会去叮它吗？所以，还是它有内因在起作用的。至于说到，善端是从哪儿来的？我告诉

对方辩友，如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私。因此制约、权衡中产生节制，这就

是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。对方辩友不要对历史事实视而不见。

好，下面我从现实和历史的层面进一步阐述我方观点。

第一，人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。人类学研究表明，周口

店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！而《人类的

起源》一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把

他活活地摔死在石崖上。面对着原始人这种凶残的天性，对方辩友，难道还告诉我们，人性

本善吗？

第二，正是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田的演进过程之中，教化才

显得尤其

重要，而且也相当艰巨。“十年树木，百年树人”，我方从来不否认，通过后天的教化和修

养，人是可以对他的人性加以改变，甚至形成伟大的人格的。但是，正因为有本恶的人性存

在，所以，我们要知道，学好三年，学坏三天，（时间警示）“病来如山倒，病去如抽丝”

呀。请大家想一想，看暴力片，色情片，是从来没有什么公开的倡导和鼓励的，但为什么总

有那么多人要趋之若鹜呢？（笑声、掌声）

第三，认识到人性本恶，其实并不是人类的羞耻。真正应该反省的，是面对着真理，却

不敢去正视它。其实，人类社会演进的过程，从某种意义上也就是人的尊严这种虚假的虚荣

被不断剥去的过程。我们看到在神学灵光笼罩之下，人类曾经是相当的夜郎自大。但是，哥

白尼的日心说，抹去了人在宇宙中的中心地位；达尔文的进化论揭示人与动物之间必然的内

在联系；而弗洛伊德则披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的冲动与欲望。今天，

我们也只有真正地认识到人性本恶这一基础，（时间到）才能做到抑恶扬善。谢谢！（掌

声）

主席：谢谢严嘉同学，听过双方代表对善恶的陈辞。现在是他们大展辩才的时候。在自

由辩论开始之前先提醒双方代表，你们每队各有四分钟发言时间，正方同学必须先发言。好

，现在自由辩论开始！（掌声）王信国：我想首先请问对方辩友，既然人性本恶，世界上为

什么会有善行的发生？

蒋昌建：我方一辩已经解释了。我倒想请问对方辩友，在评

选模范丈夫时，你能告诉我，这个模范丈夫本性是好的，就是经不起美色的诱惑吧？（笑声

、掌声）

许金龙：对方辩友，他要有人勤加于灌溉，我想请问对方辩友，请您正面回答我，您喜

不喜欢杀人放火？（笑声）

季翔：我当然不喜欢，因为我受过了教化。但我并不以我的人性本恶为耻辱。我想请问

对方，你们的善花是如何结出恶果的？（掌声）

吴淑燕：我想先请问对方同学，您的教育能够使你一辈子不流露本性吗？如果您不小心

流露本性，那我们大家可要遭殃了。

严嘉：所以我要不断地注意修身自己呀！曾子为什么说：“吾日三省吾身”呢？所以，

我再次想请问对方辩友，你们说内因没有的话，那恶花为什么会从善果里产生呢？

王信国：我来告诉大家为什么会有，这是因为教育跟环境的影响吗！我倒请对方辩友直

接回答我们问题嘛，到底人世间为什么会有善行的发生，请你告诉大家。

姜丰：我方明明回答过了，为什么对方辩友就是对此听而不闻呢？到底是没听见，还是

没听懂啊？（笑声、掌声）

许金龙：你有本事再说一遍，为什么我们听了，从来没有听懂过呢？我想请问对方辩友

，您说荀子说性恶，但是所有的学者都知道荀子是无善无恶说。

蒋昌建：我第三次请问对方辩友，善花如何开出恶果呢？第一个所谓恶的老师从哪来呢？

吴淑燕：我倒想请问对方同学了，如果人性本恶，是谁第一个教导人性要本善的？这第

一个到底为什么会自我觉醒？

季翔：我方三辩早就解释过了，我想第四次请问对方辩友，善花是如何结出恶果的？王

信国：我再说一次，善花为什么结出恶果，有善端，但是因为后天的环境跟教育的影响，使

他作出恶行。对方辩友应该听清楚了吧？我再想请问对方辩友，今天泰丽莎修女的行为，世

界上盛行好的行为，为什么她会做出善行呢？

季翔：如果恶都是由外部环境造成的，那外部环境中的恶又是从何而来的呢？

蔡仲达：对方辩友，请你们不要回避问题，台湾的正严法师救济安徽的大水，按你们的

推论不就是泯灭人性吗？

严嘉：但是对方要注意到，8月28号《联合早报》也告诉我们这两天新加坡游客要当

心，因为台湾出现了千面迷魂这种大盗。（笑声、掌声）

许金龙：我们就很担心人性本恶如果成立的话，那样不过是顺性而为，有什么需要惩罚

的呢？

蒋昌建：对方终于模糊了，我倒想请问，你们开来开去善花如何开出恶果，第五次了啊

！（笑声、掌声）

吴淑燕：我方已经说过了，是因为外在环境的限制，我倒想请问对方同学了，对方同学

告诉我们，人有欲望就是本恶，那么对方同学想不想赢这场比赛呢？如果想的话，您可真是

恶啊��笑声、掌声）

姜丰：对方辩友口口声声说，因为没有善端就没有善。我们要问的是，都是善的话，那

第一个恶人从哪里来？又哪里有你们所说的那种环境呢？

许金龙：环境天险，天险狡恶。对方辩友，您没有听说过吗？环境会让人去行恶的。

严嘉：对方似乎认为有了外部恶的环境，人就会变恶。请问在南极，在一种非常艰难的

沙漠之中，人就会变坏了吗？

王信国：我方没有这样说，对方又在第二次栽赃，我是要告诉大家，是说人有善端，你

在哪个环境，好的环境会变好，坏的环境会变坏。

季翔：如果都如对方所说的那样，人性本善，都是阳光普

照，雨水充足，那还要培育它干什么呢？让它自生自灭好了。（笑声、掌声）

许金龙：照对方辩友那样说的话，人性本恶，我们要教育干什么？因为“师傅领进门，

修行在个人”，这句话早就不成立，应该是“师傅领进门，教鞭跟你一辈子。”（笑声、掌

声）

严嘉：按照对方辩友的这种逻辑，那么教化应该是非常容易的，每个人都是“心有灵犀

不点通”了？（笑声、掌声）

王信国：我倒想请问对方辩友，在人性本恶之下，我们为什么要法律，为什么要惩治的

制度呢？

姜丰：对呀，这不正好论证了我方观点嘛！（笑声、掌声）如果人性都是善的还要法律

和规范干什么？（掌声）

蔡仲达：犯错、犯罪都是人性本恶，就符合您本恶的立场了吗？那么犯罪干嘛要处罚他

呢？

蒋昌建：我还没听清楚，你们论述人性是本善的，是在进化论原始社会的本，还是人一

生下来的本，请回答！

许金龙：我方早就说过的嘛！孟子说良心啊，你有没有恻隐之心，你有没有不安不忍之

心，这就是良心嘛！你怎么不听清楚了呢？（笑声、掌声）

蒋昌建：如果人生来就是善的话，那我想那个“宝贝”纸尿布怎么那么畅销啊？（笑声

、掌声）

吴淑燕：我想请问对方同学，再次请问你，如果人性本恶的话，到底是谁第一个去教导

人要行善的呢？

季翔：我方已经不想再次回答同样一个问题了！我倒想请问孟子不也说过“形色，天性

也”嘛？请问什么叫天性呀？

许金龙：您讲得吞吞吐吐，我实在听不懂。对方辩友，请您回答我们荀子说的是性恶说

，还是性无善无恶。

严嘉：这点都搞不清楚，还来辩论性善性恶？（笑声、掌声）我想请问，孔子说：“七

十而从心所欲，不逾矩”像这样的圣人都要修炼到古稀之年，何况我们凡夫俗子呢？（掌

声）

王信国：对方辩友，所有的问题，所有的问题都不告诉我们答案。我倒想请问对方辩友

的是，康德的主张到底是有没有道德？

姜丰：不是我们不告诉对方，是我们一再一再地告诉，你们都不懂。（笑声、掌声）

许金龙：对方辩友这句话回答的什么，我们实在没有听出来。不过我想告诉对方辩友解

决一下性恶的问题吧！荀子说：“无为则性不能自美”。说性像泥巴一样，它塑成砖就塑成

砖，塑成房子就塑成房子，这是无恶无善说啊！对方辩友。

蒋昌建：荀子也说：后天的所谓善是在“注错习之所积耳”，什么叫“注错习之所积耳

”呀？请回答。

许金龙：荀子说错了！荀子说他看到什么是恶的，还是说没有看到善，你就说是恶的。

没有看到善是不善，不是恶，对方辩友。

蒋昌建：你说荀子说错了就说错了吗？那要那么多儒学家干什么？（笑声、掌声）

许金龙：儒学就是来研究荀子到底是说了性恶还是性善嘛！

季翔：荀子明明白白地告诉我们：“人性恶，其善者伪也。”（掌声）

蔡仲达：对方同学，如果说，荀子说恶就是恶的话，那我们今天还要辩什么呢？

严嘉：对方辩友不要一再地引语录了，我们看看事实吧！历史上那么多林林总总的真龙

天子们，他们有几个不是后宫嫔妃三千，但为什么自己消费不了，却还要囤积居奇，到最后

暴殄天物呢？（笑声、掌声）

王信国：那也想请对方辩友看看历史上展示的仁人志士的善行，对方辩友如何来解释呢？

姜丰：没有规矩不成方圆，到底何为善？何为恶？

吴淑燕：要谈现实，就来谈现实吧！如果人性本恶，我和对方同学定立契约，对方可千

万不能相信哪，因为我可能会占你便宜呀！（笑声）

蒋昌建：对方说，有人的话那就是人性善的，拳击场上没有恻隐之心，没有慈让之心，

那些观众，那些拳击者就不是人了？请回答。

许金龙：拳击场上是比竞技，有竞赛规则，又不是拿刀子来互相砍杀，对方辩友。（笑

声）我们看看伊索比亚的难民，谁不会掉泪，谁不会动心忍性呢？

季翔：那当然会动心忍性了，因为人都受过教化了嘛。

许金龙：对方辩友，如果人都受过教化的?

深圳电子厂打工网多年的人力资源服务经验沉淀，只为为用户带来更好的服务，大专辩论赛视频介绍完了，想了解更多关于大专辩论赛视频真理会越辩越明吗的内容，请联系深圳电子厂客服！